بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مُتَشَابِهَاتٌ (Müteşabihat)

Ali imran 3:7

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الْأَلْبَابِ

O, sana Kitab’ı indirendir. Onun (Kur’an’ın) bazı âyetleri muhkemdir, onlar kitabın anasıdır. Diğerleri de müteşabihtir. Kalplerinde bir eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve onun olmadık yorumlarını yapmak için müteşabih âyetlerinin ardına düşerler. Oysa onun gerçek manasını ancak Allah bilir. İlimde derinleşmiş olanlar, “Ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır” derler. (Bu inceliği) ancak akıl sahipleri düşünüp anlar. (DİB meali)

• مُّحْكَمَاتٌ Muhkemat(un) kesin kararlar ve açık hükümler içeren manasındadır,
• عَلَيْكَ Aleyke kelimesinde bulunan كَ (ke), bir çok yerde sen veya siz olarak manalandırılmasına rağmen bu kez meallerde senin veya sizin olarak doğru manalandırılmıştır.
• هُنَّ Hunne; …dırlar (they are)
• أُمُّ Ummu kelimesi, (الْكِتَابِ) kitabın anası / …ın kökü / esası / kaynağı / nüvesi / temeli       manasındadır,

Ali imran 7 ayetinin ilk cümlesi:

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ

Kitabınızda kesin hükümlerin ayetlerini veya açık hükümlerin ayetlerini ortaya çıkaran / indiren O dur. Bunlar kitabın temelidir.

Ayetin takip eden ikinci cümlesi:

وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ

• وَ Ve, bağlacı ikinci cümleyi bağımsız tutan, ancak önceki cümle ile maddeyle tutarlı olan iki cümle arasındaki bağlantıdır.

• أُخَرُ Aharu kelimesi; düşme, yıkılma, ihlal etme, kırma, sonlandırma, erteleme, askıya alma, geciktirme, tehir etme, engelleme, ağırdan alma, öteleme, alıkoyma, sakatlama, etkisizleştirme, devre dışı bırakma, cayma, ayrılma, kaldırma, giderme, yoksun bırakma, sakınma, kaçınma, defetme, ara verme, sonraya bırakma, uzaklaştırma, uzak tutma anlamlarına gelen خَرَّ (harre) isim fiil ve bir emir (komut) fiildir, 
• خَرَّ Harre kelimesi; düşüş, azalma, gecikme, bozuşmak, unutmak, son vermek anlamlarına gelen سَقَطَ (sakata) kelimesi ile eş anlamlıdır,

Ancak tüm meallerde أُخَرُ  aharu kelimesine “diğeri, öteki” anlamı verilerek, gelecek (sıradaki / sonraki) ayetlerin karmaşık, zor anlaşılan, belirsiz, mecazi, müphem olduğu uydurulmuştur.

Diğerleri, sonraki ayetler sorusu, sadece ‘ilk’ ayetlerden bahsedildiği veya (آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ) âyâtun muhkemâtun denilen ayetler, bir sıra halinde ve ilk sırada gelirse veya bir sıra halinde bulunursa ortaya çıkar. Aksi takdirde kelimeyi kullanmanın bir anlamı yoktur. Birincisi yoksa sonraki veya diğeri veya (آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ) âyâtun muhkemâtun denen ayetler Kur’an’da dağılmıştır ve sırayla gelmez.

مُتَشَابِهَاتٌ Muteşabihatun kelimesi, yazılı olan eserlerde ayetin anahtar kelimesi olarak önümüze gelir ve asıl manasının dışında kullanarak uydurdukları yalanlar için Kur’an’dan yetki almak istediler. Bu nedenle ayetin tercümesinde, “Kur’an’ın bazı ayetlerinin anlamlarının sabit olmadığı için mecazi olduğunu” yanlış bir şekilde beyan etmişlerdir. Söz konusu kişiler, kötü âlimler “ مُتَشَابِهَاتٌ muteşibihâtun” kelimesini; karmaşık, zor anlaşılan, belirsiz, mecazi, ayetler (مبہم اور غیر واضح آیات) anlamına gelecek şekilde tercüme ettiler. Diğer bir kısım ise مُتَشَابِهَاتٌ muteşâbihât(un) kelimesine, olasılık ve kafa karışıklığı içeren olarak mana verdiler.

Fakat görmek istemeyenler, آيَاتٌ ayatun kelimesinin مُتَشَابِهَاتٌ muteşâbihât(un) kelimesi ile birlikte gelmediğini kabul etmediler. Oysaki bir önceki cümlede آيَاتٌ ayatun kelimesi مُّحْكَمَاتٌ muhkemâtun kelimesi ile beraberdir…

مُتَشَابِهَاتٌ Muteşâbihât(un) kelimesi أُخَرُ aharu kelimesi ile birlikte gelmesine rağmen, tüm meal, tefsir, vd yazılı eserlerde sinsice, ibare sanki آيَاتٌ مُتَشَابِهَاتٌ ayatun muteşâbihât(un) olarak gelmiş gibi yer almaktadır.

Bize ikram edildiği açık ve anlaşılır şekilde beyan edilmiş olan kitabımızda; mecazi, belirsiz anlamı olan ayetler olduğunu yazmak ve söylemek açıkça Rabbimize meydan okumak ve (haşa) Rabbimizi, kitabında söylediğinin tam tersini söylemekle suçlamaktır!..

• استعاري İstiâri kelimesi Arapça lisanında; mecazi, remzi, timsali, benzetme, anlamında kullanılır,
• مبهم Mubhem kelimesi, غامض ğâmid kelimesi, ملتبس  multebisun kelimesi Arapça lisanında muğlak, belirsiz, karışık, açık olmayan anlamlarında kullanılır.

• مُتَشَابِهَاتٌ Muteşâbihât(un) kelimesi مْتشابه Muteşâbih kelimesinin çoğuludur ve kuşkulu şüpheli hayal, aldatıcı karar verme hesaplama, yanıltıcı ifade fikir, karmakarışık düşünceler, yanlış benzerlik, sahte uydurma fikir düşünce, başka bir şeye benzer bir şey alma, güçlük çekme, başka bir şeye paralel, eşit veya aynı olan bir şeyi yanlış veya yanlış alma anlamlarına gelmektedir…

Kendisinden sonra gelen فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ feemmelleżîne fî kulûbihim, “kalplerinde ne varsa”   için kullanılmıştır; 

وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ

Ve onların kalplerinde bulunan sahte fikirleri (şüpheli hayalleri / aldatıcı halleri / kafa karıştırıcı düşünceleri / yanlış benzerlikleri) uzak tutun (engelleyin / kaldırın).

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ

O kitabınızda apaçık hüküm indirdi, onlar kitabın kaynağı, esasıdır,

وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ

ve kalplerinde olan şüpheleri ortadan kaldırır, engeller.

• زَيْغٌ Zeyğun kelimesi; sapma, anormallik, tuhaflık, yanılgı, olağandışılık, sağlıksızlık, kusur, çarpıklık, çarpıtma, halüsinasyon, delilik, farklılık, saptırma, ihlal, tutarsızlık anlamlarına gelir. 
• فَيَتَّبِعُونَ Feyettebi’ûne kelimesi fiilen, aslında gerçekte anlamında olan ف (fe) harfi ile başlamaktadır, “takip edenler, arayanlar, peşinden koşanlar, kovalayanlar” anlamındadır.
• مَا Ma kelimesi geçmiş zaman fiili veya isimden önce gelirse ما النافیہ (maannafiye) olarak adlandırılır ve olumsuzluk manası verir. Geçmiş de devam eden fiil öncesinde ve şahıs zamiri olarak gelirse   …dığı/dıkları, … ki, …dığını anlamına gelir.
• مَا تَشَابَهَ Ma teşabehe kelimesinde, مَا (ma) olumsuz olmayıp, …dığı/dıkları, … ki, …dığını anlamındadır.
• تَشَابَهَ Teşabehe Kuran’ın açık ayetleri hakkında kalplerinde karışıklık, şüphe ve şüpheler nedeniyle sapan, saptıran, ihlal eden, ihlal eden ve dallanan çarpık kişilerin eylemini ifade eden şimdiki zamanın çoğul fiilidir. Delilikleri, sapkınlıkları, bunamaları ve düşünce veya inanç farklılıkları nedeniyle benzerlik, icat ederler ve “ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ minhubtiġâ elfitneti” inandıkları şeylere eşit hale getirerek kışkırtma, yıkıcılık ve isyan için kışkırtma arayışına girerler.
• ابْتِغَاءَ ibtiġâe kelimesi; bir şeyi güçlü bir şekilde arzulamak, amaç, amaçlamak, arzulamak, imrenmek, dilemek, istemek, peşinde koşmak anlamına gelir…
• تَأْوِيلِ Te’vîli kelimesi bir şeyleri bir araya getirmek, bir şeyi esnetmek, açıklama ve yorumlama anlamına gelir.
• وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِه Vebtiġâe te’vîlih(i); ve şeyleri bir amaç için bir araya getirmek / ve onu esnetmeyi hedeflemek.

• وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ Vemâ ya’lemu te’vîlehu illa(A)llâh(u) ayetinde bulunan مَا ma kelimesi yukarıda bulunan kısa izaha göre olumsuzluk anlamında olmayıp; …dığı/dıkları, … ki anlamındadır. Ancak mealler, tefsirler ve diğer yazılı kaynaklarda yanlış mana verilerek anlam değişikliği yapılmıştır.

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ  

Onların bir araya getirdiklerini sadece / ancak ALLAH bilir

وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا Ve-rrâsiḣûne fî-l’ilmi yekûlûne âmennâ bihi kullun min’indi rabbinâ cümlesinde bulunan;

• الرَّاسِخُونَ E-rrâsiḣûne kelimesi; memnun, sağlam, köklü, etki bırakan, istikrarlı ve sabit anlamındadır.
• فِي  Fi; içinde
• الْعِلْمِ El il’mi; bilgi, malumat, ilim.
• يَقُولُونَ Yekûlûne; pasif geniş zaman fiil, derler veya onlar tarafından söylenir
• آمَنَّا بِهِ Âmennâ bihi (kabul ediyoruz) كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا kullun min indi rabbinâ her şey Rabbimiz’dendir inancıyla kabul ediyoruz.

وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الْأَلْبَابِ Ve mâ yeżżekkeru illâ ulû-l-elbâb(i) cümlesinde geçen;

• مَا Ma kelimesi yukarıda bulunan kısa izaha göre olumsuzluk anlamında değildir…
• يَذَّكَّرُ Yeżżekkeru hatırlamak, hatırlatmak, anımsamak, anımsatmak…
• إِلاَّ İlla; fakat, ama, sadece, ancak.
• أُوْلُواْ Ulû-l kelimesi; أُوْلُ evlu kelimesinden türemiştir, en öndeki, önde gelenler anlamındadır.
• الْأَلْبَابِ Ulû-l-elbâb(i) kelimesi لُبّ (lubbe) kelimesinden türemiştir. جَوْهَر Cevher kelimesi ile eş anlamlıdır. Çekirdek, öz, esas, en derindeki, zihin, akıl, anlayış, idrak anlamındadır.

وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا

İlimde köklü, sağlam olanlar her şey Rabbimizden’dir inancıyla kabul ettik derler

وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الْأَلْبَابِ

Ve bunu hatırlayanlar, sadece en önde gelen zihin / idrak / anlayış / akıllardır.

Ali İmran 3:7 ayeti; Muhkem ve Müteşabihat kavramları ve bunlar arasındaki ilişkiyi gösteren temel ayet olarak kabul edilir. Buna göre müteşabih, içinde eğrilik barındıran ya da anlaşılmaz olan şeklinde anlaşılmıştır. Bu anlayış; gönderdiği kitabın çelişkisiz ve açıklayan olduğunu belirten ALLAH ‘ın çok sayıda ayeti ile açıkca bir çelişkili bir durumdur…

Yukarıda yapılan açıklamalar doğrultusunda mealin aşağıdaki gibi olması daha uygundur.

Ali İmran 3:7

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الْأَلْبَابِ

Kitabınızda kesin hükümlerin ayetlerini (açık hükümlerin ayetlerini) ortaya çıkaran (indiren) O dur. Onlar kitabın esaslarıdır (temelidir) ve onların kalplerinde bulunan sahte fikirleri (şüpheli hayalleri / aldatıcı halleri / kafa karıştırıcı düşünceleri / yanlış benzerlikleri) uzak tutar (engeller / kaldırır). Gerçekte (aslında), aldatma (çarpıklığı) takip edenler ondan fitne ararlar (onu esneterek bir araya getirirler) ve onların bir araya getirdiklerini sadece (ancak) ALLAH bilir. İlimde köklü, istikrarlı ve sabit olanlar, her şey Rabbimiz’dendir inancıyla kabul ettik derler ve hatırlayanlar (bunu hiç unutmayanlar) sadece en önde gelen vahiyle beslenen zihinlerdir (akıllardır).

*****